色即是空怎么解释（色即是空的下一句）

有人问索达吉堪布：《心经》中的“色即是空，空即是色”，我听过两种不同的解释：一种是把“即是”看成一个系词，意为色就是空，空就是色；一种把“即”和“是”分开，“即”是动词，指离不开、跟随的意思，“是”则看成一个代词，意思是色离不开空，空离不开色。请教上师，您怎么看待这句话？

索达吉堪布答：“即是”，在藏文中，意思是“就是”。为什么讲色就是空、空就是色呢？因为色法的本体若真正去观察，除了空性以外别无其他；而空性的妙用，又可以显现出一切色法。

我们现在看到的任何一个色法，其本体就像水中的月亮，没有什么实质可言。水中的月亮，显现的当下就是空性，空性之中又可以显现，对它而言，有和无只不过是名词不同。修行到了最高境界时，现即是空，空即是现，这两者是无二无别的。并非它们以前是分开的，当你认识时才融入一体，它们本来就是如此，只不过我们众生被无明所蔽，不知道万法的本来面目。

观察自己的心也是这样：心正在显现时，它的本体是空性，因为本体是空性，才可以产生各种念头，否则就绝不可能产生。这涉及到中观或般若比较深的领域，只有通过修证，才能完全了知其甚深内涵。

马克思说：“辩证法在佛教中达到了很精细的程度。”。恩格斯说：“人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”。爱因斯坦在自传中说：“我不是一名宗教徒，但如果是的话，我愿成为一名佛教徒。”。在现实中，不信佛教理论的人，基本都是不懂辩证法的人。信仰佛教理论的人，也基本是不懂辩证法的人。这就是佛教理论的现状和无奈。

色即是空，空即是色。这句话也必须要用辩证思维方式去解读，才能圆润无痕。

无色不空，无滞不通。

二者在一定的条件下，相互转化。不存在无条件的统一。

空不是沒有，指色相只是舜时的过程，而非永久，本来的实质状态。

凡是有相，皆是虚妄为空；有色就有相，无色便无相，还为空。

天得一以清，神得一以灵，地得一以宁，万物得一以生。

天蓝，神清秀，地灰色，万物皮肤色。天，神，地，万物为色，蓝，清新，灰色，皮肤色为空。

色依物而存在，空为一样的灵性。

江山如画，江山为色，画为空。

人杰地灵为空。

天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，万物无以生将恐毁灭，天地万物依旧是色，裂，废就是不空。

大音希声，大像无形，道隐无名。大音，大像，道为色，希声，无形，无名为空。

色即是空是心中的我简单的汉字为悟。

色即是空，空即是色，圣人为天下收敛其心，百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。百姓为色，注其耳目，耳目关注于气光音。气光音无有入无间，我是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。

不言，无为是空，领悟到色即是空，一片丹心照汗青。一片丹心为色，汗青为空。

色即是空的人思想境界慈悲，俭朴，不敢为天下先。

在高僧大师法眼中：所看到的是：俗世红尘中的人看到的事与物、高僧看作是空，俗世红尘的人看不到世界万物，高僧的法眼很快就能入目。这才是凡夫俗子与高僧们的最大区别。所以才有：空即是色！色即是空！空空色色！色色空。这就色与空之间存在的矛盾与最大的学问、常人很难读懂、悟懂的道理！要想真正了解与悟懂佛法，看您的源份进得进不得这空门了！并非是您想进空门就能进得空门了？！。

这是《心经》里的句子，是说的外物都是精神的来源，当你把世间万物都化作精神则于现实什么也不是！这里是在阐述万物化作精神之后，自身消失在外物的忘我之境的假象以及失去自己的现实存在的虚幻的境遇的思维混乱之象的表述！这里你可以看出其思维有问题，就是已经不成逻辑，一个“即是”却是多么的强硬而晦涩难懂，本来是什么就是什么，但是这里却武断的错误的把其当成了什么？假如是爱哪有多可怕？假如你已在这个世界迷离之境沉睡了太长时间，那么他心中还有对这个世界的留恋，当其把这样的错误的意向当成了其所思所想的境界时，你又会发现原来这里其坚守的不过是精神的一点念想而已，所以就这样的武断而产生了假象的错觉，而让这样的错觉又当成了一种虚设的真实，其本质还是自欺欺人而已，所以这里一个即是就让自己与红尘俗世决绝，而又这样的把自己决绝的放进了另一个精神虚设的牢笼之中，假如不是其作恶太多，就是在自欺欺人，以至于难以走出，从一个境遇进入另一个世界，事实上这只是感觉而已，但是上升至精神而又无为多么可怕，当其有为的时候反倒是好事，只怕其是无聊的冥想，太可怕了，这里“即是”不是真的，他却当真了，任由他人述说而自己冥想不可自拔，无可救药也！

空就是没有，就是无；色就是有，

就是诸有。

没有即有，有即没有。与那“无为即为，

为即无为”的意思差不多。你去参吧。

这就是无分别法，就是不二法门之义

理。

这个问题我建议初学者配合南传的大念住经来理解，否则极易出偏变成顽空或者是狂空。首先色这个概念，汉传佛教一般把物质界归进去，这样对初学者来说不容易操作。色的概念主要是身体的意思，因为身体联系着物质与心灵。观察身体可以观察身体本身的物质层面也可以观察身体的感受。感受也会跟记忆发生关系，观察感受可以进一步引发观察想。由想可以进一步观察心识。观察心识最后观出无常苦无我，就是法念处。在这些观察的现象里没有一个恒常不变的我，所以由观无常观出空。最终接纳了无我的事实。观色不只是观色，而是为了进一步观受想行识。所以并不是说到色空不二就直接通关了。必须到彻底接纳无我才算有点上路。纠住空有不二不是佛的真意，真意是无挂碍无恐怖，远离颠倒，以活泼泼的心真实地生活。

回文诗《法相如来》

宗为禅法禅为宗，

诚修宝相宝修诚，

去路何如何路去，

空即色来色即空。

〔注〕每行第四字竖着看。

＃"色即是空，空即是色″之释义＃ "色即是空，空即是色"出自《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》)。"色即是空"的"是"意思是"此"，是代词而不是表示肯定判断的关系之词，因此，"色即是空，空即是色"可表达为"色即此空，空即此色"。译成白话也就是说一切物质现象皆是空，而一切空也是物质现象。"色"是指有形的万物即物质，而这一切存在的事物，都是由因缘所生的，是种种条件所组合，并不是本来实有。"空"是指虚空、真空。"空"的意思并不是说没有色就是空，或者说色灭为空，因为空并不是空无所有，不是虚无。菩萨在此处反复说明色性是空，真空即是色的道理。需要强调的是空性并不是彻彻底底的空，而是要落实在色的相对性中的；色也不是毫无依据的荒谬的世界事物，它们自身就包含了作为世界本质的真性即是空性，没有空，就没有安立色的去处。物质现象为空，空也为物质现象。世间无一物不空，世间也无一物不有。修佛之人，关键是不要执迷于任何一面，不要偏执于任何一极，既不执于空相，也不执于色相，这种正确的"空性"见是中观应成派的宗见，并不把"空"与"有"视为矛盾的对立。

人生本来就是空，来也空空，去也空空！因果不空！南无阿弥陀佛！

《心经》说：“色即是空，空即是色”。这8个字的意思是，物质的东西，追求来追求去，到离开这个世界时才发现，这些东西你其实一样也带不走，都是空的。这是我在百度找的，不对的话也不关我的事。